إستفتــاء

انتظر...

مع حفظة القرآن
  • أمل يتجدد 10: سلامة الهنائية

    أتممت حفظ القرآن الكريم بتوفيق من الله تعالى ، احفظ من القرآن وفق المقررلي من الحفظ مثلا في المرحلة التأسيسية س...التفاصيل

  • أمل يتجدد 9: أم محمد الراشدية

    مع القرآن الكريم وجدت الراحة والطمأنينة والتوفيق والحمدلله رب العالمين. - أحس براحة وسعادة لأني ...التفاصيل

  • أمل يتجدد 8: صبرية الرحبي

    رحلتي مع القران بدأت عندما كنت بصف الثاني عشر ..حيث كنت أحفظ سورة البقرة وآل عمران وجزء عم وبعض السور المتفرقة ..ك...التفاصيل

  • أمل يتجدد 7: - خصيبة السعيدي من صحم

    - بركات القرآن الكريم لا تعد ولا تحصى، يكفي أن الله يحفظك بحفظك للقرآن ، غير الأشياء المادية والأهم...التفاصيل

  • أمل يتجدد 6: - موزة بنت خميس بن حميد الهنائية

    - والله رحلتي في حفظ القرآن الكريم كانت بالنسبة لي من أحلى وأجمل الرحلات التي عر...التفاصيل

محــاور و لقـاءات
  • الخليلي: نجد فيما عزي للنبي من كتب السيرة أشياء لا يمكن أن تمثل خلقـــــــه الرفيع الذي دلّ عليه القرآن

    دعا سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنة إلى الاستهداء بالقرآن الكريم في معرفة السيرة النبوية، فمما نجد فيما عزي إليه من كتب السيرة بعض الأشياء التي لا يمكن أن تكون تمثل خلق النبي صلى الله عليه وسلم الرفيع الذي دلّ عليه القرآن الكريم. كما دعا سماحته إلى أن يغربل التاريخ فإذا غربل هذا التاريخ وأخذت الزبدة منه فإننا يمكن أن نستفيد من هذه الزبدة وبناء على...التفاصيل

  • سيف الهادي: برنامج أهل الذكر تجاوز المحلية إلى العالمية

    الإعلامي والمذيع التلفزيوني سيف الهادي عرفناه من خلال تقديم...التفاصيل

  • الرئيس التنفيذي لقناة الاستقامة الفضائية: ننشر الإسلام الصافي البعيد عن الطائفية والمذهبية

    يترقب المشاهدون والمتابعون في السلطنة انطلاق بث قناة الاستقامة العمانية الخاصة في شهر رمضان الذي يقترب من الحلول وسط تساؤلات عديدة ينتظر المتابعون الإجابة عنها خصوصا ما يتعلق باختيار اسم القناة وأهدافها وما الجديد الذي ستقدمه. "أثير" التقت الاستاذ خالد العيسري الرئيس التنفيذي لقناة الاستقامة العمانية وأجرت معه حوارا موسعا عن القناة وأهدافها وجديدها وخططها ال...التفاصيل

  • اللقاء التلفزيوني الذي أجرته قناة «الميادين» مع سماحة الشيخ الخليلي حول أوضاع الأمة

    أوضح سماحة الشيخ أهمية الحديث عن قضية توحد المسلمين ولملمة شتاتهم، واصفا إياها بأنها قضية «تشغل كل عاقل وتؤرق كل من في قلبه إيمان»، مؤكدا على أن هذا التشتت وهذا التشرذم وهذا العداء، وهذا التنافر بين الأمة، جعل بأس الأمة شديدا بينها، وصدق عليها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم «يوشك أن تتداعى عليكم الأمم، كما تتداعى الأكلة على قصعتها، قالوا أمن قلة يا رسول الله، قال لا، إنكم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل».وأضاف سماحته: إن الأمة بحاجة إلى من يخرجها من هذه الغثائية، ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان مدنيا بطبعه، اجتماعيا بفطرته، فهو لا يستقل بمصالحه عن بني جنسه ولا يستقل بأعماله عن بني جنسه، فكل عمل يعمله الإنسان لا بد من أن يشاركه فيه غ...التفاصيل

  • اللجنة الدولية لأخلاقيات البيولوجيا تقر مبادئها بجامعة السلطان قابوس أهمها: العدالة والإحسان ودفع الضرر

    فضيلة الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي: علينا تسخير أخلاقيات ديننا في العلوم والبحوث العلمية أكد فضيلة الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنة أن اللجنة الدولية لأخلاقيات البيولوجيا التي عقدت مؤخرا ندوتها العالمية في جامعة السلطان قابوس وضعت اطارا خلقيا عاما فيه جملة من المبادئ أهمها الاستقلال والعدالة والاحسان ودفع الضرر.. مشيرا إلى أن تلك المبادئ مقررة وموجودة في الاعلا...التفاصيل

بحــث
المفسر
سورة
من أية
سورة المائدة: الآيات (3)
طباعـة

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)

 

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المِيتَةُ } أَكلاً وانتفاعا بلبس أًو فرش أَو تغطية أَو ستر أَو ثمن فإِنها لا تباع ولا تشترى ولا تعوض لشيء، وهي الحيوان البرى الذي له دم، خرجت روحه بلا ذكاة من ذبح أو نحر أَو اصطياد بمحدد أَو جارحة واختلف في خشاخش الأَرض مما لا دم فيه وفي الذباب. { والدَّمُ } المسفوح كما في سورة الأَنعام الطحال والكبد، وكان أَهل الجاهلية يفصدون البعير ويشوون دمه ويأَكلونه، وكذا يفعلون في دم الذبيحة، وحرمت الإمامية الطحال وعن على كراهته.

 

{ وَلَحْمُ الخِنْزِيرِ } وسائر أَجزائه لقوله تعالى:{ فإِنه رجس }[الأنعام: 145] فإِن الخنزير كله رجس وخص اللحم بالذكر لأَنه معظم ما يقصد، وأَباحت الظاهرية داود وأَصحابه غير لحمه لظاهر الآية، وهو خطأ وعن قتادة:من أَكل لحم الخنزير استتيب وإِن لم يتب قتل، فقيل: لأَن أَكله صار اليوم علامة كفر كالزنار، وفيه أنه لعله أَكله بغير استحلال وإِنما يقتل لو استحله ولم يتب، وفي الخنزير صفات رديئة منها: أَنه عديم الغيرة يرى خنزيراً على أنثاه ولا يتعرض له، وله غرض عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات، فحرم أَكله لئلا يرث أَكله تلك الصفات.

 

{ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله } رفع الصوت لغير الله، وذكر الرفع لأَنه حالهم، والرفع والخفض والنية سواء في التحريم، فيكون في الآية استعمال مقيد في مطلق { بِهِ } بذكره مثل أَن يقول عند تذكيته باسم اللات أَو باسم العزى، وهو حرام ولو ذكر الله وغيره معا.

 

{ والْمُنْخَنِقَةُ } مطاوع خنق المتعدى، أَو مطلق حصول انحباس الحلق ولو بلا شد أَحد أَو شيء عليه حتى ماتت، وكان الجاهلية يخنقون البهيمة ويأكلونها.

 

{ والموْقُوذَةُ } المضروبة بخشبة أَو حجر أَو حديد أَو بندق البارود وبندق القوس أَو غير ذلك حتى ماتت.

 

{ والمتردِّيةُ } الساقطة عمداً أَو بلا عمد من عال كجبل وسطح وفم بير وماتت.

 

{ والنَّطِيحَةُ } المنطوحة وماتت بالنطح.

 

والتاء فيهن للنقل من الوصفية، ومعنى هذا عندي أَنه ساغت التاء لأَنهن في الأَصل أَوصاف، وشأْن الوصف في الجملة أَن يؤنث إِذا كانت لمؤنث وإِلا فبعد النقل لا تستحق التاء كما لا يحسن أَن نقول فرسة وحمارة والتاء في قولهم حقيقة اعتبار لكون الأَصل كلمة حقيقة، وإذا قيل لفظ حقيقة فلقصد معنى الكلمة واللفظة باللفظ، وزعموا أَن معنى كون التاء للنقل من الوصفية أَنها تلحق لتدل على تغلب الاسمية عليها وعلى عدم احتياجها إِلى الموصوف، ويجوز هنا استشعار الوصفية مثل قولك الدابة أَو البهيمة الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة، وقال بعض الكوفيين: إذا لم يذكر الموصوف فليست التاء للنقل.

 

{ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ } منها أَو ما أَكل السبع بعضها وماتت كذئب ونمر وأَسد وهر والكلب المعلم والطير المعلم ونحوهما من السباع المعلمة المرسلة للصيد، أَو أَكل بمعنى قتل مجازاً وإنما قلت ذلك لأن ما أّكله وقوته لا يتصور أَن يأَكله أَحد.

 

{ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ } وقد أَدركتم حياته مما أَهل لغير الله به، وما بعده كله فحلال وهو الصحيح.

 

 قال الباقر والصادق: أَدنى ما تدرك به الذكاة حركة الأذن أَو الذنب أَو الجفن، وبه قال الحسن وقتادة وإِبراهيم وطاووس والضحاك، وظاهره أَنها حلال، ولو لم يخرج الدم ولم تتحرك بعد أَن أَيقن أَنها حال الذبح حية. وقال الكلبي: استثناء عائد إِلى قوله: وما أَكل السبع خاصة.

 

والذكاة قطع الحلق والحلقوم، وكماله قطع الودجين معهما كما قيل أَن الذكاة في اللغة تمام الشيء وذلك بقطع الأَوداج وإنهار الدم، وقيل لا تحل إِن لم يقطعا وهو الصحيح، ويلتحق بها ما صيد بمحدد أَو جارحة أَو طعن في أي موضع لضرورة ولو في واحد من الأَنعام، إِذا ند أَو توعر بحيث لا يوصل إِلى ذكاته، وقيل تحرم المتوعرة ولحق بها أَيضاً النحر حيث لا يصادف الحلق والحلقوم والودجين، والذبح فوق الجوزة.

 

وإِدراك الحياة يتصور بطرف أَذن أَو تحرك ذنب أَو رجل أَو غيرهما مما يدل على الحياة، وذكر التفتازانى أَنه تعرف الحياة بالاضطراب وسيلان الدم بعد التذكية وأَنه لا يكفي الحياة قبلها، وهو المشهور عندنا. لكن إن تصور اضطراب بعد الذكاة بلا دم حلت أَيضاً، وكذا يقول كل أَحد، وقال مالك والزجاج وابن الأنباري: إِذا أَصابها ما لا تحيا معه لم تؤثر معه الذكاة؛ لأَن معنى التذكية أَن يلحقها وفيها بقية تشخب معها الأَوداج وتضطرب اضطراب المذبوح لوجود الحياة فيه قبل ذلك. وفيه أن المراد إِزالة الحياة الموجودة وذلك حاصل فهي حية عجل بموتها.

 

{ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ } ولو بلا ذكر لاسمها فلم يتكرر مع قوله: وما أَهل لغير الله به.

 

والعطف على ما حرم، والنصب جمع نصاب بالكسر كحمار وحمر، أَو مفرد وجمعه أَنصاب وهو ما ينصب من الحجارة يذبحون عليه حول الكعبة للأصنام، وهي غير مصورة ولا منقوشة. وقيل هي الأَصنام لتعبد وتعظم، وقيل تلك الحجارة ثلاثمائة وستون حجراً حول الكعبة تذبح الجاهلية عليها، وعلى أَولى من اللام لصدقها على الأصنام والحجارة، ولو قال للنصب لاختص بالأَصنام، وإِذا كان ما أَهل لغير الله به يعاد ذبحه ويحل إذا أَدرك حياً فأَولى أَن يحل ما ذبح على النصب بلا ذكر لاسمها إِن أَدرك حياً وأَعيد ذبحه، ويجزى الذبح بعد النحر والنحر بعد الذبح في ذلك كما شمله قوله: ذكيتم، وعطف على المحرمات بقوله:

 

{ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ } أي تحصلوا القسمة أَو الأنصباء بالأَقداح والمفرد زلم بفتح الزاي واللام أَو بضم الزاى وفتح اللام، وهو القدح بكسر القاف وإسكان الدال وهو سهم صغير لا نصل فيه ولا ريش.

 

وهن سبعة تكون عند خادم الأَصنام مستوية مكتوب على واحد أَمرني ربى وعلى آخر نهاني ربى وعلى واحد منكم وعلى آخر من غيركم وعلى واحد ملصق وعلى واحد العقل ولا يكتب على واحد وهو غفل أَو يكتب عليه غفل، إِذا أَرادوا سفراً أَو تجارة أَو تزوجا أَو اختلفوا في نسب أَو أَمر قتيل أَو دية أَو نحو ذلك مما يعظم جاءوا إلى بيت إلى الأَصنام وقيل إِلى أَكبر أَصنامهم هبل بمكة في الكعبة بمائة درهم وأَعطوها صاحب الأَقداح فيجيلها لهم فإِن خرج أَمرني ربى فعلوا ذلك الأَمر، وإن خرج نهاني ربي لم يفعلوا، وإذا جالوا على نسب فان خرج منكم كان وسطاً فيهم وإِن خرج من غيركم كان حلفاً فيهم وإن خرج ملصق كان على حاله، وإِن اختلفوا في العقل وهو الدية فمن خرج عليه العقل تحمله وإن خرج الغفل أجالوا ثانياً حتى يخرج المكتوب عليه، فحرم الله ذلك.

 

وقيل الاستقسام طلب معرفة أَجزاء الجزور بالأَقداح العشرة الفذ والتوءَم والرقيب والحلس والناقص والمسبل والمعلى ولهن أَقسام من الجزور على ما اعتادوه، والسفيح والمنيح والوغد، ولا نصيب لهن، يجمع ثلاثة رجال ويشترون جزوراً ويجعلون لحمها ثمانية وعشرين، للفذ سهم وللتوءَم سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس أَربعة وللناقص خمسة وللمسبل ستة وللمعلى سبعة، ويجعلون الأَزلام في خريطة يحركها الرجل فيخرج باسم كل رجل قدحاً، ومن خرج له قدح جعله للفقراء ولا يأَكل منه، يفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم أي اللئيم، وحمل الآية على هذا غير راجح، لأَن قوله عز وجل: يسأْلونك عن الخمر والميسر يغنى عنه، وكذا يغنى عنه قوله عز وجل: إِنما الخمر.. إِلخ.

 

وقيل ثلاثة كتبوا على أَحدها أَمرني ربى وعلى الثاني نهاني ربى والثالث غفل لا يكتبون عليه شيئاً، فإِن خرج الآمر مضوا أَو الناهي اجتنبوا وإِن خرج غفل أَجالوها ثانياً، وهكذا، وعن مجاهد الأَزلام سهام العرب وكعلب فارس التي يتقامرون بها، وقال وكيع: إِنها أَحجار الشطرنج.

 

{ ذَلِكُمْ } أي البعيد في الكفر من الاستقسام أَو الميسر أَو أَكل ما حرم عليهم من الميتة والدم وما بعدهما إِلى قوله بالأَزلام وتحريم الطيبات الذي يستشعر بالمقام.

 

{ فِسْقٌ } خروج إِلى ما حرم الله، لأَن طلب ما قسم لهم وتمييز ما لم يقسم بالأَزلام توصل إِلى علم الغيب بغير الله بخلاف الاستخارة بالقرآن والصلاة فإنها استعلام بالطريق المشروع، بل الاستخارة استدعاء الخير من الله عز وجل لا طلب علم الغيب، ولا ظلم فيها وليس فيها أَكل ما بباطل بخلاف الاستقسام فخطر في أَكل مال بباطل قهراً لا برضى، وهم بنية سوء وفي اتكال على غير الله، ويستيقنون بالأَصنام ويقصدون الوصول إلى علم الغيب في ذلك فإن أَرادوا بربي الصنم فشرك أَو الله فافتراء عليه، فمن أَين لهم أَنه أَمره بذلك أَو نهاه، وأَيضاً يمشون إِلى بيت الأَصنام بها أو إِلى كبيرها.

 

والإستخارة جائزة عندنا، وحكى بعض الإِجماع عليها إذا كانت بالقرآن. وعن مالك كراهتها وفعله علي وابن مسعود، وعن علي يقرأ من أَراد الفأل قل هو الله أَحد سبعاً ويقول ثلاثاً اللهم بكتابك تفاءَلت وعليك توكلت اللهم أَرني في كتابك ما هو المكتوم من سرك المكنون في غيبك ثم ينظر في أَول صحيفة.

 

{ اليَوْمَ } المعهود الحاضر يوم عرفة حجة الوداع إذ نزلت الآية بعد عصره وهو يوم جمعة، أَو هذا الوقت المذكور وما بعده من الأَزمنة على الاستمرار، وهذا أَولى لأَن الإِياس مستمر وحمله على ذلك اليوم يتم باعتبار أَنه فاتحة الأَيام وأَن الأَصل في الثابت دوامه وأَنه أَيسوا منه لما بعد، وقيل يوم فتح مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان، وعبارة بعض، وقيل يوم نزول الآية وهو الذي في البخاري ومسلم عن عمر وهو متعلق بقوله:

 

{ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ } من إِبطال دينكم أي من إِبطالكم إِياه بأَن ترتدوا عنه بتحليل هذه الخبائث وغير ذلك مما هو شرك، أَو يئسوا من إبطال دينكم أي من إبطالهم إِياه بأَن يغلبوكم فيندرس دينكم ويفشو دينهم. نزلت لما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع فلا حاجة بكم إِلى مداهنة الكفرة إِذ لا يطمعون في قهركم ولا في تغيير دينكم، وروي أَنه لما نزلت الآية نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموقف ولم ير إِلا مسلماً.

 

{ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ } أَن يظهروا على دينكم بتغييره ولا عليكم بالقتل والإضرار. { وَاخْشَوْنِ } وحدي لا مع الكفار أَن أُعاقبكم على المخالفة إِن خالفتم، فقد أَمرتم بترك خشيتهم { الْيَوْمَ } المذكور قيل متعلق بقوله { أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } بنصركم ونصر دينكم على غيره وعلى سائر الأَديان، وبالتنصيص على ما يعتقد وينطق به ويفعل وليس الدين قبل ذلك ناقصا إلا على معنى أَنه سيزاد على الموجود منه إِذ لم يكافوا إِلا بما أنزل من حين أنزل، ودين كل زمان كامل، وكل من مات من الصحابة قبل ذلك مات كامل الدين، إِلا أَن دين كل زمان أَشد كمالا مما بعده إِلى أَن تم القرآن، كما أَن شرعنا أَكمل من شرع من قبلنا ولا نقص معيب في شيء من ذلك، والإِتمام شيء زائد على الكمال، وقال الطبري: الإِكمال انفرادهم بالبلد الحرام عن المشركين.

 

{ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } بأَن هديتكم إِلى دين الإِسلام ووفقتكم على العمل به وأَكملته لكم، وبينت لكم الحرام كالميتة وما بعدها، وبفتح مكة ودخولكم آمنين ومحو معالم الكفر، والنهى عن حج المشركين وعن أَن يتركوا الدخول مكة وطواف العريان، وأَعطاكم من العلم ما لم يعط غيركم، وسهلت الاجتهاد بنحو القياس لكم، فالدين في نفسه كامل بنصوصه وما يستنبط منه بالاجتهاد والقياس فالآية دليل للاجتهاد والقياس لا إِبطال لهما كما زعم من زعم.

 

{ وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ } عن سائر الأَديان، { دِيناً } اخترته لكم فلا دين عند الله إِلا هو، ودينا حال أَو تمييز وهو أَولى لجموده فلا حاجة إلى تأْويله بالمشتق مثل متعبد أَو مفعول ثان على معنى وجعلت لكم الإِسلام دينا، قال قتاده بمثل لأَهل كل دين دينهم يوم القيامة، وأَما الإِيمان فيبشر به أَصحابه ويعدهم بالخير حتى يجىء الإِسلام فيقول: يا رب أَنت السلام وأَنا الإِسلام، فيقول الله تعالى إِياك اليوم أَقبل وبك أَجزى وليس اليوم قيدا لرضى الإِسلام فانه مرضى من أَوله، وإِنما المراد أَثبته لكم لا ينسخ، وعلى حال تامة لا مزيد عليها بعد أَن كان يزداد، فلا بأْس بالعطف على أَكملت المقيد باليوم ولا حاجة إِلى دعوى أَنها مستأْنفة مع أَن الواو تمنع الاستئناف،

 

{ فَمَنِ اضْطُرَّ } عطف على ذلكم فسق أَو على حرمت إِلخ، وتفريع بالفاء على ذلك واعتراض بينهما بما يوجب التجنب على تلك المحرمات والتمسك بتحريم تناولها، كأَنه قيل بعد ذكرها لا تخافوهم في مخالفة شريعتكم فإِنى أَنعمت عليكم بقهرهم وإِذلالهم واليأْس من أَن يغيروا دينكم فالواجب عليكم الإِقبال على تحريم ما حرم وإِيجاب ما أَوجب واستحباب ما استحب وإِباحة ما أَباح وكراهة ما كره فلا تتناولوا تلكم المحرمات إِلا اضطرارا فمن ألجىءَ إِلى ضر كموت أَو عمى أَو بكم أَو نحو ذلك بشدة الجوع إِن لم يأْكل من تلك المحرمات كما قال { في مَخْمَصَةٍ } أي خواء البطن من الجوع { غَيْرَ مُتَجَانِفٍ } مايل أَو مقارف.

 

{ لإِثْمٍ } مثل أَن ينزع من مضطر آخر لا يحل قتله، ومثل أَن يأَكل فوق ما يسد به الرمق أَو فوق ما يدفع به الضر أَو يأكل تلذذا مع تلك الضرورة، أَو اضطر إِلى ذلك لإِيقاعه في معصية كسفر لها وكهروب من أَحد أَو حق ما من الحقوق يطالب به، ولا يضر التلذذ الضروري في النفس. وقال أَهل المدينة: يجوز أَن يشبع عند الضرورة. { فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } أي فلا إِثم عليه، كما في سورة أُخرى لأَن الله غفور رحيم، أَو وجب عليه التناول من تلك المحرمات لأَن الله غفور رحيم، أَو الجواب فإِن الله غفور رحيم، على معنى لا يؤاخذ بأَكله.

 

ولما نزل اليوم أَكملت لكم دينكم الآية، بكى عمر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما يبكيك يا عمر؟ قال أَبكاني أَنا كنا في زيادة من ديننا، والآن كمل ولا يكمل شيء إِلا نقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت " ، فكانت هذه الآية تعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما لبث إِلا أَحدا وثمانين يوما بعدها، ولم ينزل بعدها إِلا قوله تعالى:{ واتقوا يوما ترجعون فيه إِلى الله }[البقرة: 281] إِلخ. وعن ابن عباس نزلت بعدها آية الكلالة فقط.

 

قال يهودي لعمر رضي الله عنه: يا أَمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرأُونها لو علينا معشر اليهود نزلت لأَخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية؟ قال: اليوم أَكملت لكم دينكم وأَتممت عليكم نعمتي، الآية. قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة بعد العصر، أَراد رضي الله عنه أَنا قد اتخذناه عيدا مع المكان إِلا أَنه تكدر علينا بنعيه صلى الله عليه وسلم.